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Por Sonia Montaño |
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14.04.2008 |
Los asuntos que trataremos a continuación forman parte del ciclo de entrevistas a intelectuales brasileños estudiosos del pensamiento de Edgar Morin, conferencista que abre las Fronteras del Pensamiento Copesul Braskem. Maria da Conceição Xavier de Almeida es socióloga y especialista en ciencia política con maestría y doctorado en ciencias sociales. Actualmente es profesora de la Universidad Federal de Rio Grande do Norte, y colaboradora y consultora de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. En la entrevista, Maria da Conceição habla de las contribuciones más importantes del pensamiento de Edgar Morin , su transdisciplinariedad, su ética y el concepto de pensamiento complejo.
¿Cuál considera que es la principal contribución de Edgar Morin?
R.: La comprensión de la insuficiencia de las explicaciones de la ciencia clásica frente a los nuevos problemas y desafíos de una sociedad planetaria. Y junto con ello, la propuesta de un método científico transdisciplinario, capaz de religar los áreas de conocimiento, y trabajar la multidimensionalidad de los fenómenos sociales, físicos, educativos, etc. Dos caras de la misma moneda, que serían las mayores contribuciones de Edgar Morin para una reforma del pensamiento y de las prácticas sociales. Una ecología de las ideas, de la acción y de la reorganización de los conocimientos son, en mi opinión, la base de la presencia permanente de este intelectual, en especial desde la segunda mitad del siglo pasado.
En uno de sus libros – “Para salir del siglo XX” -, Edgar Morin argumenta que el pensamiento complejo no se limita a un ejercicio excéntrico y sofisticado dentro de la academia y las universidades. Él dice que "el pensamiento complejo debe llegar a las calles y las plazas". ¿Por qué?
R.: Porque, lejos de ser un perfeccionamiento de los brillantes intelectuales, el pensamiento complejo ayuda a comprender la interrelación entre los diversos campos y fenómenos que constituyen el mundo, la sociedad, el hombre. La asincronía entre el pensamiento que fragmenta y la organización compleja de las cosas del mundo se encuentra en la base de los desastres ambientales, de los problemas ecológicos, de la insuficiente formación profesional, de la gestión catastrófica en las grandes ciudades, etc. La urgencia de las reflexiones sobre el pensamiento complejo está vinculada a la insuficiencia para aprender a pensar en sintonía con los escenarios y la dinámica del mundo actual. Es decir, es urgente pensar y aprender a vivir conjugando lo global y lo local, los tecnicismos y las utopías, lo universal y lo particular, el presente y el futuro. La urgencia del pensamiento complejo, de pensar de forma sistémica, se expresa claramente en la necesidad de concebir, identificar y sacar provecho de la incertidumbre, esa palabra que es la característica central de la sociedad-mundo contemporánea.
¿Cómo el autor consigue superar la segmentación disciplinaria?
R.: No diría que el autor consigue superar la segmentación disciplinaria, porque no se trata de imaginar el fin de la fragmentación, por lo menos no en el mundo occidental, tan hábil en el entrenamiento del pensamiento que todo lo separa y lo opone. Tal vez sea más sensato decir que las propuestas, los argumentos, las actitudes y las apuestas del autor van en el sentido de sugerir principios generales (que son al mismo tiempo éticos y cognitivos) capaces de ser reorganizados y complementados por los sectores vivos de la comunidad científica, las organizaciones, los sistemas educativos, las organizaciones ecológicas y políticas, etc. Es en los lugares donde se han realizado experiencias alimentadas por las ideas de Edgar Morin en donde surgen estructuras más dialógicas que facilitan aproximaciones de conocimientos, al mismo tiempo que inhiben el pensamiento de las especializaciones incomunicadas. desde lugares que en gran parte han surgido experimentos. En los últimos libros de Edgar Morin sobre la reforma de la educación – Jornadas temáticas, La cabeza bien puesta, Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, etc. -, el autor es enfático cuando habla de la necesidad de una inversión doble de los educadores: una reforma pragmática y una reforma paradigmática. Por otra parte, la superación a disciplinar incluye también el desafío de la superación de un sujeto esquizofrénico, escindido y fragmentado. Aprender a religar las disciplinas es un ejercicio para superar la fragmentación, pero no puede ser entendida como una solución final.
¿Cuáles son los aspectos principales que se deben incorporar en una educación basada en el pensamiento complejo?
R.: No existe, por decirlo así, un protocolo axiomático para pensar e implementar una política educacional basada en las ideas del pensamiento complejo. Sin embargo, es posible discernir campos de fuerza que faciliten una "enseñanza educativa" enfocada a la comprensión de la complejidad, esa “palabra problema y no solución", según Edgar Morin. Uno de los campos de fuerza se refiere a la necesidad de construir una "arquitectura curricular" (en la oposición a una gran plasmación curricular) que inhiba la especialización prematura de los estudiantes, fomentando por el contrario, el desarrollo de la “inteligencia general” capaz de problematizar los fenómenos en su contexto - lo que Morin llama conocimientos pertinentes. La especialización vendría después, como una verticalización de un horizonte más general. La relación estrecha y complementaria entre la ciencia, el arte y la literatura sería otro campo potencializador de una percepción más compleja del mundo, esa relación entre la cultura científica y la cultura humanista debería estar presente en todos los niveles escolaridad – del primario al universitario. Por otra parte, es importante incentivar grupos de investigación transdisciplinaria al interior mismo de las estructuras tradicionales en el mismo medio universitario. De esto habla Edgar Morin en el libro La cabeza bien puesta. Esos grupos son focos importantes de una nueva reorganización del conocimiento y necesitan ser apoyados, sobre todo cuando las agencias oficiales de financiamiento de la investigación no les proporcionan apoyo porque se trata de la construcción de una ciencia nueva, en incubación, que genera desconfianzas por parte de la tecnoburocracia del conocimiento. Estos grupos, verdaderos capullos de mariposas, para usar una metáfora, se pueden constituir en polos de contaminación de una ciencia abierta, compleja y transdisciplinar. Desmantelar o por lo menos pensar críticamente sobre lo que ha sido consagrado como la tripleta enseñanza-investigación-extensión es otro aspecto a considerar. Una educación basada en la complejidad no fragmenta esas tres aptitudes de un mismo acto cognitivo para pensar y producir el conocimiento. Estos aspectos citados son solamente algunos de los horizontes que serán diseñados, construidos y llevados a efecto por medio de configuraciones diversas. Para hablar de las configuraciones diversas, quizás debemos preguntarnos antes sobre la importancia excesiva que se confieren en el ámbito educativo, a la nivelación y padronización de las curriculas, las normas y reglamentaciones evaluativas, etc.
¿Cuáles son las relaciones entre la ética y el pensamiento complejo?
R.: En el día a día, con mis estudiantes de posgrado en mi universidad, me gusta decir que el pensamiento complejo es aquel que politiza el pensamiento. Es decir, es un pensamiento que prueba, todos los días, una actitud que nos mueve a ver el mundo gracias a una ética de vivir y pensar el conjunto, de apostar y realizar pequeñas acciones en dirección a una sociedad más justa donde hombres, mujeres y niños vivan un poco más felices. El pensamiento asume, requiere y exige un ética de convivencia más dialógica y afectiva, una sintonía universal con la naturaleza, una actitud de resistencia al pensamiento único, una altivez intelectual frente a las políticas de barbarie y al mismo tiempo la simplicidad que nos permite dialogar, escuchar y entender otros saberes no académicos científicos, pero que son alimentados por la sabiduría y la solidaridad gratuita, como valores que necesitamos reaprender.
¿En qué consiste el trabajo de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin?
R.: La Multiversidad Mundo Real Edgar Morin iniciada por Rubén Reynaga en México es una apuesta más en el conjunto de espacios alimentados por las ideas inquietantes provocadoras de Edgar Morin. En este caso se trata de una apuesta más institucional estructurada en los moldes académicos formales de la educación superior. Es una institución de la formación universitaria, con cursos presenciales, semi presenciales y a distancia, cuyos ideales y directrices se fijan explícitamente como horizonte una educación para la complejidad, basada en las ideas de Edgar Morin. En noviembre de 2004, con la presencia de Edgar Morin y parte del consejo científico de la institución, se fundó oficialmente y se inició la discusión del documento preliminar (Modelo Educativo) que prevé los cursos, las currículas y las dinámicas de formación. Como cualquier institución de educación superior, la Multiversidad se rige por los criterios de educación del sistema universitario en México, los cuales fijan por ejemplo el número mínimo de cursos profesionalizantes que necesita tener una universidad para ser formalizada. Recuerdo que, en un reunión del trabajo que tuvimos con la presencia de Edgar Morin, el insistía en la necesidad de destacar los cursos de corta duración para profesores para ayudarlos en el arte de ligar saberes y disciplinas. Además de los cursos regulares exigidos por las instancias educativas de México, la Multiversidad se convierte en un centro de formación para profesores de diversos países, para que ejerciten su autoformación de pensamiento complejo y transdisciplinario, ella dará un paso importante para la reorganización del conocimiento en el mundo occidental. En su fase actual de consolidación, solo resta alimentar las esperanzas, solidarizamos con una iniciativa tan osada y ponernos al servicio de esta apuesta.
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